【詩學後記】

【詩學補誌一】

初學作詩者應盡量避免引經據典（除駢文外），必要時的引典，所引的典故，最好是人人皆知的較佳，例如：鵲橋、巫山、莊周、黃樑、南柯等家傳戶曉的經典才略引。以下是一些作詩時之典引，供大家參考。

一：以愛花之心愛美人，則領略自饒別趣；
　　以愛美人之心愛花，則護惜倍有深情。

二：美人之勝於花者，解語也、花之勝於美人者，生香也。
　　兩者不可得兼時，舍生香而取解語者也。

三：對淵博友，如讀異書。對風雅友，如讀名人文詩。
　　對謹飭友，如讀聖賢經傳。對滑稽友，如閱傳奇小說。

四：景有言之極幽，而實蕭索者，煙雨也。
　　境有言之極雅，而實難堪者，貧病也。
　　聲有言之極韻，而實粗鄙者，賣唱也。

五：樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人。另是一番情境。

六：山之光，水之聲，月之色，花之香，文人皆韻致。
　　美人之姿態，皆無可名狀，無可執著，真足以攝召魂夢，顛倒情思。

七：讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；
　　讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。

八：經傳宜獨坐讀，史鑑宜與友共讀。

九：無善無惡是聖人，善多惡少是賢者，善少惡多是庸人，
　　有惡無善是小人，有善無惡是仙佛。

十：天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。
　　菊花以陶淵明為知己，梅花以和靖為知己，竹以子猶為知己，
　　蓮以濂溪為其知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，
　　石以米芾為知己，荔枝以太真知己，鵝以右軍為知己，
　　茶以盧仝陸羽知己，香草以靈均為知己，蓴鱸以季鷹為知己，
　　蕉以懷素為知己，瓜以卲平為知己，雞以處宗為知己，
　　鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。
　　一與之訂千秋不移。若松於秦始，鶴於衛懿，正謂不可與作緣者也。

　　菊－陶淵明，東晉詩人。一名潛，字元亮，諡靖節。
　　飲酒二十首中有「採菊東籬下，悠然見南山」之句。

　　梅－林甫，北宋詩人，字君復。
　　隱居西湖孤山，賞梅養鶴，不娶、不宦，人稱「梅妻鶴子」，諡和靖。

　　竹－王徽之（王羲之之子）字子猶，東晉。
　　「世說新語．任誕」載 : 王子猷嘗寄人空宅住，令種竹。或問：暫住何煩爾？
　　王嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君！

　　蓮－周敦頤，字茂叔，北宋，後人以其故居稱之濂溪先生。
　　其散文「愛蓮說」，為傳世名篇。

　　桃－語出陶淵明「桃花園記」。
　　文中武陵捕魚人見世外桃源，自云其「先世避秦時亂」來此。

　　杏－董奉，字君異，三國名醫。
　　為人治病不取酬，惟令癒者植杏。數年得十餘萬株，杏結實則換穀濟貧。

　　石－米芾，字元章，宋書法家。行為怪僻，人稱米顛。
　　喜金石古玩，奇石尤嗜。

　　荔－楊太真，小字玉環，唐玄宗天寶四年封貴妃。嗜荔枝。

　　茶－蘆仝，自號玉川子，唐代詩人。作有「茶歌」。
　　陸羽，字鴻漸，一名疾，唐詩人。作有「茶經」三卷。

　　香草－屈原，名平字原，楚詩人。離騷、九哥、九章。
　　王逸『楚辭章句．離騷序』說「善鳥香草，以配忠貞」，為其引類比喻的重要手法。

　　蓴鱸－晉張翰，字季鷹。
　　託辭每見秋風起便想起故鄉菰菜、蓴羹、鱸膾，辭官避亂。

　　蕉－懷素，唐代僧人，玄奘弟子，俗姓錢，字藏真。
　　相傳種蕉萬餘株，以蕉葉代紙寫字。

　　瓜－邵平，秦廣陵人，封東陵侯。
　　秦亡，家貧種瓜於長安城東，甜美碩大，俗稱東陵瓜。

　　雞－宋處宗，名宗，晉沛國人。傳他有隻長鳴雞，能人語。

　　鵝－王羲之，字逸少，晉代之書法家，性喜鵝。
　　據載他為山陰道士書『道德經』，討鵝以為潤筆。

　　鼓－禰衡字正平東漢人。曹操召為鼓吏，欲辱之反為其辱。

　　琵琶－王嬙字昭君，漢元帝時入宮，晉時避司馬昭諱稱明君或明妃。
　　竟寧元年嫁凶奴，出嫁時戎服乘馬手抱琵琶。

　　松－秦始皇登泰山返，避松下，封其為五大夫。

　　鶴－衛懿公好鶴，所養之鶴，享有大夫的俸祿與車乘。

十一：為月憂雲，為書憂蠹，為花憂風雨，
　　　為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。

十二：花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，
　　　水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖好。

十三：春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，白晝棋聲，
　　　月下聽簫聲，山中聽松風聲，水際聽欸乃聲，不虛此生。
　　　若惡少斥辱，悍妻詬誶，真不若耳聾也。(詬誶。辱罵埋怨）

十四：上元須酌豪友，清明須酌故友，端午須酌麗友，
　　　七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友，

十五：人須求可入詩，物須求可入畫。

十六：若無花月美人，不願生此世界。
　　　若無翰墨棋酒，不必定作人身。

十七：鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕，可云物類神仙，
　　　正如東方曼倩避世金馬門，人不得而害之。
　　　(東方朔，字曼倩，西漢人。武帝寵臣，詼諧滑稽著名。
　　　 金馬門。官署之門，以門旁有銅馬，故稱。
　　　 金魚與紫燕供觀賞，築巢室內與人朝夕相處而不被宰殺。
　　　 東方朔遊戲宦海，人不能加害他，反如神仙逍遙。）

十八：入世須學東方曼倩，出世須學佛印了元。
　　　(佛印禪師，號了元。俗姓林，字覺老，北宋高僧。)
　　　(東方朔雖規勸君王，卻不太執著，便無殺身之禍，是入世為官座右銘。
　　　 佛印了元，出家卻與縉紳賢者多遊，尤與蘇軾兄弟交往更傳為佳話，
　　　 出世又須入世，才合乎佛家救世大道。）

十九：賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。

二十：楷書須如文人，草書須如名將，行書介乎二者之間，
　　　如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處。
　　 （羊叔子緩帶輕裘。晉人羊祜，字叔子。在任開屯田，儲備滅吳。
　　　 素日緩帶輕裘，身不披甲，與吳將陸抗互通使節，以收江漢及吳人之心。）

二十一：少年人須有老成之識見，老成人須有少年之襟懷。

二十二：春者天之本懷，秋者天之別調。
　　　　(春天生機旺盛，氣象嶄新，是大自然本有的特色。
　　 　　秋天遍地豐收，天高雲淡，也是另有的一種情調。)

二十三：願在木而為樗，願在草而為蓍，願在鳥而為鷗，
　　　　願在獸而為廌，願在而木為蝶，願在木而為鯤。
　　　　(樗。即臭樁，取其不才終其天年之意。
　　　　 蓍。草本植物，古代用以占卜，取其前知之意。
　　　　 鷗。取其自在忘憂。
　　　　 廌。神獸名，相傳能辨是非。
　　　 　蝶。取其起舞花叢，潔淨美麗。
　　　　 鯤。取其逍遙遨遊。)

二十四：黃九(火因)先生云：「古今人必有其偶雙，千古而無偶者，其為盤古乎？」
　　　　余謂盤古亦為嘗無偶，但我輩不及見耳。其人為誰？及此劫最後一人是也。
　　　　(就算是開天闢地的盤古，也有當劫盡時的最後一人與其匹配，
　　　　 故世人取得點成績功名，何足自驕？)

二十五：古人以冬為三餘，我謂以夏為三餘。晨起夜之餘，夜坐晝之餘。
　　　　詩云：我愛夏日長。洵不誣也。
　　　　(冬為三餘也好，夏為三餘也好，都應善於利用時間。)

二十六：莊周夢為蝴蝶，莊周之有幸也，
　　　　蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。

二十七：藝花可以邀蝶，纍石可以邀雲，栽松可以邀風，
　　　　貯水可以邀萍，築台可以邀星，種蕉可以邀雨，
　　　　植柳可以邀蟬，栽竹可以邀月，美人可以邀詩。

二十八：才子而富貴，定從福慧而雙修而來。

二十九：新月恨其易沉，缺月恨其遲上。

三十：躬耕吾所不能也，學灌園而已﹔樵薪吾所不能也，學薙草而已。
　　　(薙草。除草也。)
　　　以幽默語調，戳破儒者時常託詞躬耕樵薪的虛偽本質。
　　　而以「不能」和「學習」，道出他的真誠和淡泊。

三十一：一恨書囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月臺易漏，四恨菊葉多焦，
　　　　五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂荷易謝，八恨薜蘿藏虺，
　　　　九恨架花生刺，十恨河豚多毒。
　　 　（月臺易漏：在賞月的高臺上時光易逝。薜蘿藏虺：薜荔、女蘿中會藏毒蛇。）

三十二：假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨長房之縮地﹔
　　　　死者可以晤對，可以不需少君之招魂﹔五嶽可以臥遊，
　　　　可不俟婚嫁之盡畢。
　　 　（假使作夢能自主，千里也不難前往，可以不羨東漢方士費長房的縮地術。
　　　　 能與死者夢中相見，也不須方士李少君的招魂術。
　　　　 床上就能夢遊五嶽，也不必等婚嫁諸事辦完再作遠行。）

三十三：昭君以和親顯，劉蕡以下第傳，可謂知之不幸，不可謂知缺陷。
　　 　（昭君劉蕡因和親落第反名留青史，不幸卻算圓滿。）

三十四：窗內人於窗紙上作畫，吾於窗外觀之，極佳。
　　 　（這則妙在已溶入其中，構成一幅十分生動的畫面。）

三十五：少年讀書，如隙中窺月。
　　　　中年讀書，如庭中望月。
　　　　老年讀書，如臺中玩月。
　　 　（皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。）

三十六：吾欲致書雨師：春雨宜始於上元節後（觀燈已畢），
　　　　至清明十日前之內（雨止桃開），及穀雨節中。
　　　　夏雨宜於每月上弦之前，及下弦之後（免礙於月）。
　　　　秋雨宜於孟秋、季秋之上、下二旬（八月為玩月勝境）。
　　　　至若三冬，正可不必雨也。

三十七：為濁富不若為清貧，以憂生不若以樂死。

三十八：天下唯鬼最富，生前囊無一文，死後每饒楮鏹；
　　　　天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死後必多跪拜。
　　 　（楮鏹。那冥紙。
　　　　 富者拔一毛以利天下而不為，卻願捐重資以修寺觀；
　　　　 見有人啼飢號寒而不顧，卻出重金辦道場超渡亡靈。）

三十九：蝶為才子之化身，花乃美人之別號。

四十：因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，
　　　因月想好友，因山水想得意詩文。

四十一：聞鵝聲如在白門，聞櫓聲如在三吳。
　　　　聞灘聲如在浙江，聞騾馬項下鈴聲，如在長安道上。

四十二：雨之為物，能令晝短，能令夜長。

四十三：當為花中之萱草，毋為鳥中之杜鵑。
　　 　（希望人寧為忘憂草，莫如杜鵑添人哀。）

四十四：物之稚者皆不可厭，唯驢獨否。（黔驢之技。）

四十五：女子自十五至廿五歲此十年中，無論燕、秦、吳、越，
　　　　其音大都嬌媚動人，一賭其貌，則美惡判然矣。耳聞不如目見，於此益信。
　　 　（人聲與貌的不能一致，聽與見的不相統一。識人是門大學問，
　　　　 若僅由耳聞，不深入了解，則易被善於標榜、偽裝的人欺騙。）

四十六：富貴而勞悴，不若安閒之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。

【詩論補誌二】

（1）		詩有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因詩人所造
		之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。
（2）		無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯
		也。
（3）		境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂
		之有境界。否則謂之無境界。
（4）		嚴滄浪《詩話》謂："盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，
		透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意
		無窮。"余謂：北宋以前之詞，亦復如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不
		過道其面目，不若鄙人拈出"境界"二字，為探其本也。
（5）		近體詩體制，以五七言絕句為最尊，律詩次之，排律最下。蓋此體於寄興言情，兩
		無所當，殆有均之駢體文耳。詞中小令如絕句，長調似律詩，若長調之百字令、沁
		園春等，則近排律矣。
（6）		詩人對宇宙人生須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故
		能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以
		降，於此二事皆未夢見。

【詩論補誌三】

言情宜隱，寫景宜顯。文之為德也大矣，與天地並生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪地理之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鍾，是為三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有踰畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠；故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有彩，有心之器，其無文歟！人文之元，肇自太極，幽讚神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若迺《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興， 業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周，文勝其質，雅頌所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜，符采複隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至夫子繼聖，獨秀前哲，鎔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章， 研神理而設教，取象乎河洛，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發輝事業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。易曰：鼓天下之動者存乎辭。辭之所以能鼓天下者，迺道之文也。贊曰：道心惟微，神理設教。光采玄聖，炳燿仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以傚。

【詩學補誌四】

詞是以詞牌為正統，有一百詞譜，宋代盛行，便於唱之故。下面我將會細說詞牌一百例。另佛偈為禪宗出家人所喜用，但亦以詩中之對聯為主。例如：「眼過雲煙風過耳，跡住川林不住心。」新詩可獨立句亦為意境，絕不容兩壘其意，否則即俗不可耐。離以上之根基礎，以為自創一格者，稱打油詩。為市井人販子順口之說，便於記憶兼順口，不算入流。